قصة الأبرص والأقرع والأعمى من بني إسرائيل

قصة الأبرص والأقرع والأعمى من بني إسرائيل

القصة التي أخرجها البخاري و مسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "
إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى ، فأراد الله أن يبتليهم ، فبعث
إليهم ملكا ، فأتى الأبرص ، فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال : لون حسن ،
وجلد حسن ، ويذهب عني الذي قد قَذِرَني الناس ، قال : فمسحه فذهب عنه
قَذَرُه ، وأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا ، قال : فأي المال أحب إليك ؟ قال :
الإبل ، قال : فأعطي ناقة عُشَراء ، فقال : بارك الله لك فيها ، قال :
فأتى الأقرع فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال : شعر حسن ، ويذهب عني هذا الذي
قد قَذِرَني الناس ، قال : فمسحه فذهب عنه ، وأعطي شعرا حسنا ، قال : فأي
المال أحب إليك ؟ قال : البقر ، فأعطي بقرة حاملا ، فقال : بارك الله لك
فيها ، قال : فأتى الأعمى ، فقال : أي شيء أحب إليك ، قال : أن يرد الله
إلي بصري فأبصر به الناس ، قال : فمسحه فرد الله إليه بصره ، قال : فأي
المال أحب إليك ، قال : الغنم ، فأعطي شاة والدا ، فأنتج هذان وولد هذا ،
قال : فكان لهذا واد من الإبل ، ولهذا واد من البقر ، ولهذا واد من الغنم
، قال : ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال : رجل مسكين قد انقطعت بي
الحبال في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي أعطاك
اللون الحسن والجلد الحسن والمال ، بعيرا أتَبَلَّغُ عليه في سفري ، فقال
: الحقوق كثيرة : فقال له : كأني أعرفك ، ألم تكن أبرص يَقْذَرُك الناس ؟!
فقيرا فأعطاك الله ؟! فقال : إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال : إن
كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت ، قال : وأتى الأقرع في صورته ، فقال له
مثل ما قال لهذا ، ورد عليه مثل ما رد على هذا ، فقال : إن كنت كاذبا
فصيرك الله إلى ما كنت ، قال : وأتى الأعمى في صورته وهيئته ، فقال : رجل
مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله
ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك ، شاة أتبلغ بها في سفري ، فقال : قد كنت
أعمى فرد الله إلي بصري ، فخذ ما شئت ودع ما شئت ، فوالله لا أَجْهَدُكَ
اليوم شيئا أخذته لله ، فقال : أمسك مالك ، فإنما ابتليتم ، فقد رُضِيَ
عنك وسُخِطَ على صاحبيك ".

إنها
قصة ثلاثة نفر من بني إسرائيل ، أصيب كل واحد منهم ببلاء في جسده ، فأراد
الله عز وجل أن يختبرهم ، ليظهر الشاكر من الكافر ، فأرسل لهم مَلَكـًا ،
فجاء إلى الأبرص فسأله عن ما يتمناه ، فتمنى أن يزول عنه برصه ، وأن يُعطى
لونا حسنا وجلدا حسنا ، فمسحه فزال عنه البرص ، وسأله عن أحب المال إليه
فاختار الإبل ، فأعطي ناقة حاملاً، ودعا له الملك بالبركة ، ثم جاء إلى
الأقرع ، فتمنى أن يزول عنه قرعه فمسحه فزال عنه ، وأعطي شعرا حسنا ،
وسأله عن أحب المال إليه فاختار البقر ، فأعطي بقرة حاملاً ، ودعا الملك
له بالبركة ، ثم جاء الأعمى ، فسأله كما سأل صاحبيه ، فتمنى أن يُرَدَّ
عليه بصره ، فأعطي ما تمنى وكان أحب الأموال إليه الغنم ، فأعطي شاة
حاملاً .

م
مضت الأعوام ، وبارك الله لكل واحد منهم في ماله ، فإذا به يملك واديـًا
من الصنف الذي أخذه فالأول يملك واديـًا من الإبل ، والثاني يملك واديـًا
من البقر ، والثالث يملك واديـًا من الغنم ، وهنا جاء موعد الامتحان الذي
يفشل فيه الكثير وهو امتحان السراء والنعمة ، فعاد إليهم الملك ، وجاء
كلَّ واحد منهم في صورته التي كان عليها ليذكر نعمة الله عليه ، فجاء
الأول على هيئة مسافر فقير أبرص ، انقطعت به السبل وأسباب الرزق ، وسأله
بالذي أعطاه الجلد الحسن واللون الحسن ، والمال الوفير ، أن يعطيه بعيرًا
يواصل به سيره في سفره ، فأنكر الرجل النعمة ، وبخل بالمال ، واعتذر بأن
الحقوق كثيرة ، فذكَّره الملك بما كان عليه قبل أن يصير إلى هذه الحال ،
فجحد وأنكر ، وادعى أنه من بيت ثراء وغنى ، وأنه ورث هذا المال كابرا عن
كابر ، فدعا عليه المَلَك إن كان كاذبـًا أن يصير إلى الحال التي كان
عليها ، ثم جاء الأقرع في صورته ، وقال له مثل ما قال للأول ، وكانت حاله
كصاحبه في الجحود والإنكار ، أما الأعمى فقد كان من أهل الإيمان والتقوى ،
ونجح في الامتحان ، وأقر بنعمة الله عليه ، من الإبصار بعد العمى ، و
الغنى بعد الفقر ، ولم يعط السائل ما سأله فقط ، بل ترك له الخيار أن يأخذ
ما يشاء ، ويترك ما يشاء ، وأخبره بأنه لن يشق عليه برد شيء يأخذه أو
يطلبه من المال ، وهنا أخبره الملك بحقيقة الأمر وتحقق المقصود وهو ابتلاء
للثلاثة ، وأن الله رضي عنه وسخط على صاحبيه .

إن
هذه القصة تبين بجلاء أن الابتلاء سنة جارية وقدر نافذ ، يبتلي الله عباده
بالسراء والضراء والخير والشر ، فتنة واختباراً كما قال سبحانه : { وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً } الأنبياء : 35 ، ليتميز المؤمن من غيره ، والصادق من الكاذب : {الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ }
العنكبوت : 1-2 فبالفتنة تتميَّز معادن الناس ، فينقسمون إلى مؤمنين
صابرين ، وإلى مدَّعين أو منافقين ، وعلى قدر دين العبد وإيمانه يكون
البلاء ، وفي المسند عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول
الله ، أي الناس أشد بلاء ؟ قال : "
الأنبياء ، ثم الصالحون ، ثم الأمثل فالأمثل من الناس ، يبتلى الرجل على
حسب دينه فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه ، وإن كان في دينه رقة خفف
عنه ، وما يزال البلاء بالعبد حتى يمشي على ظهر الأرض ليس عليه خطيئة " .

كما
تشير القصة إلى معنىً عظيم ، وهو أن الابتلاء بالسراء والرخاء قد يكون
أصعب من الابتلاء بالشدة والضراء ، وأن اليقظة للنفس في الابتلاء بالخير ،
أولى من اليقظة لها في الابتلاء بالشر . وذلك لأن الكثيرين قد يستطيعون
تحمُّل الشدَّة والصبر عليها ، ولكنهم لا يستطيعون الصبر أمام هواتف
المادَّة ومغرياتها. كثير هم أولئك الذين يصبرون على الابتلاء بالمرض
والضعف ، ولكن قليل هم الذين يصبرون على الابتلاء بالصحة والقدرة . كثيرون
يصبرون على الفقر والحرمان فلا تتهاوى نفوسهم ولا تذل ، ولكن قليل هم
الذين يصبرون على الغنى والثراء ، وما يغريان به من متاع ، وما يثيرانه من
شهوات وأطماع كثيرون يصبرون على التعذيب والإيذاء ، ولكن قليلين هم الذين
يصبرون على الرغائب والمناصب . وهذا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يقول
: " ابتُلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالضراء فصبرنا ثم ابتلينا بالسَّرَاء بعده فلم نصبر " .

ولعل
السر في ذلك أن الشدَّة تستنفر قوى الإنسان وطاقاته ، وتثير فيه الشعور
بالتحدِّي والمواجهة وتشعره بالفقر إلى الله تعالى ، وضرورة التضرُّع
واللجوء إليه فيهبه الله الصبر ، أما السراء ، فإن الأعصاب تسترخي معها ،
وتفقد القدرة على اليقظة والمقاومة ، فهي توافق هوى النفس ، وتخاطب
الغرائز الفطريَّة فيها من حب الشهوات والإخلاد إلى الأرض ، فيسترسل
الإنسان معها شيئًا فشيئًا ، دون أن يشعر أو يدرك أنه واقع في فتنة ، ومن
أجل ذلك يجتاز الكثيرون مرحلة الشدة بنجاح ، حتى إذا جاءهم الرخاء سقطوا
في الابتلاء - كما فعل الأبرص والأقرع- ، وذلك شأن البشر ، إلا من عصم
الله ، فكانوا ممن قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير ، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن ، إن أصابته
سراء شكر فكان خيرا له ، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له " رواه مسلم ، فاليقظة للنفس في حال السراء أولى من اليقظة لها في حال الضراء ، والصلة بالله في الحالين هي وحدها الضمان .

كما
تؤكد القصة على أن خير ما تحفظ به النعم شكر الله جل وعلا الذي وهبها
وتفضل بها ، وشكره مبنيٌ على ثلاثة أركان لا يتحقق بدونها : أولها
الاعتراف بها باطناً ، وثانيها التحدث بها ظاهراً ، وثالثها تصريفها في
مراضيه ومحابه ، فبهذه الأمور الثلاثة تحفظ النعم من الزوال ، وتصان من
الضياع .

» هل يرضيهم أن إسرائيل تتفرج و تضحك علينا ؟؟؟ الدخول إجباري لوجه الله