النبي – صلى الله عليه وسلم – مع الرؤى والأحلام

النبي – صلى الله عليه وسلم – مع الرؤى والأحلام

ما
إن يضع الإنسان جنبه على الفراش ويخضع لسلطان النوم حتى تنطلق روحه لتجوب
عالماً آخر يختلف بحدوده ومقاييسه وطبيعته عن عالم اليقظة ، فلا تعترف
روحه بحواجز الزمان والمكان ، فالعين ترى والأذن تسمع واللسان ينطق والجسد
ساكنٌ في محلّه ، إنه عالم الرؤى والأحلام الذي كان ولا يزال مثار اهتمام
الأفراد والشعوب على مرّ العصور.

وإن نظرةً إلى التراث النبوي الذي
تركه النبي – صلى الله عليه وسلم –، تبيّن لنا الكثير مما يتعلّق بهديه
عليه الصلاة والسلام في قضيّة الرؤى والأحلام ، وكيفيّة التعامل معها.

وإذا
تحدّثنا عن علاقة النبي – صلى الله عليه وسلم – مع عالم الأحلام والرؤى
فقد بدأت في وقتٍ مبكّر من عمره ، فقد كانت أولى علامات صدق نبوّته ومبعثه
، كما قالت عائشة رضي الله عنها : ( أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله
عليه وسلم - من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا
جاءت مثل فلق الصبح ) متفق عليه .

والرؤى في الأصل تُطلق على ما
يراه الإنسان في نومه ، وتكون حقّاً من عند الله تعالى بما تحمله من بشارة
أو نذارة ، وهي جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوّة .

ويبيّن
النبي – صلى الله عليه وسلم – ذلك بقوله : ( الرؤيا الصادقة من الله )
رواه البخاري ، وقوله : ( رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة
) متفق عليه .

وفي المقابل هنالك منامات مبعثها وساوس الشيطان
وعبثه ببني آدم ، ويعبّر عنها بالأحلام ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم
- : ( الحلم من الشيطان ) متفق عليه ، وقال عليه الصلاة والسلام : ( إن
الرؤيا ثلاث ، منها : أهاويل من الشيطان ليحزن بها بن آدم ) رواه ابن حبان
، ومثل ذلك ما رآه أحد الصحابة في المنام أن عنقه سقط من رأسه فاتبعه
وأعاده إلى مكانه ، فقال له النبي – صلى الله عليه وسلم : ( إذا لعب
الشيطان بأحدكم في منامه فلا يحدثنّ به الناس ) رواه مسلم .

وبين
هذين النوعين نوعٌ ثالث ، هو مجرّد تفاعلٍ للنفس تجاه الواقع الذي تعيشه ،
والمواقف التي تمرّ بها ، فتستخرج مخزون ما تراه أو تعايشه في نومها ،
فذلك ما يسمّى بأضغاث الأحلام وأحاديث النفس التي لا تعبير لها ، قال –
صلى الله عليه وسلم : ( ..ومنها ما يهم به الرجل في يقظته ، فيراه في
منامه ) رواه ابن حبان .

لكن السؤال الذي يرد في الأذهان : كيف
يتعامل المرء مع هذه الأنواع ؟ لقد بيّن النبي – صلى الله عليه وسلم – أن
على من رأى الرؤيا الصالحة أن يستبشر بها ، وألا يحدّث بها إلا لمحب أو
عالم أو ناصح ، فقد قال – صلى الله عليه وسلم - : ( الرؤيا الحسنة من الله
فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب ) رواه البخاري ، وقال– صلى
الله عليه وسلم - : ( لم يبق من النبوة إلا المبشرات : الرؤيا الصالحة )
رواه البخاري ، وقال عليه الصلاة والسلام : ( إذا رأى أحدكم رؤيا فلا يحدث
بها إلا ناصحاً أو عالماً ) رواه أحمد .

أما إن كان ما رآه من جنس
الأحلام المزعجة وتلاعبات الشيطان ، فقد أرشد النبي – صلى الله عليه وسلم
– صاحبها بأحد أربعة أمور : أن يتعوّذ بالله من شرّ الشيطان وشرّ ما رآه ،
وأن يبصق عن يساره ثلاثاً ، وأن يتحوّل من شقّه الذي ينام عليه إلى الشق
الآخر ، وألا يخبر بها أحداً ، ويستفاد ذلك من قوله – صلى الله عليه وسلم
: ( وإن رأى ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثاً ، وليتعوّذ بالله من شر
الشيطان وشرها ، ولا يحدث بها أحداً ؛ فإنها لن تضره ) رواه البخاري ومسلم
واللفظ لمسلم ، وزاد في رواية أخرى : ( وليتحول عن جنبه الذي كان عليه ) .

ومن
مسائل الرؤى أن من رأى النبي – صلى الله عليه وسلم – في المنام فقد رآه
حقّاً ، بشرط أن يكون قد رآه على صفته الحقيقيّة المذكورة في كتب الشمائل
وغيرها ، ودليل ذلك قوله – صلى الله عليه وسلم - : ( من رآني في المنام
فقد رآني ؛ فإن الشيطان لا يتمثّل في صورتي ) متفق عليه

ومن
الخطورة أن يستوضح صاحب الرؤيا أو يطلب تأويلها من أي أحد ؛ فقد تكون
سبباً في هلاكه أو وقوع الضرر به ، فعليه ألا يسأل إلا من يثق بعلمه ودينه
، ولذلك قال النبي – صلى الله عليه وسلم - : ( الرؤيا تقع على ما تعبر ،
ومثل ذلك مثل رجل رفع رجله فهو ينتظر متى يضعها ، فإذا رأى أحدكم رؤيا فلا
يحدث بها إلا ناصحاً أو عالماً ) رواه الحاكم .

ومن الأمور التي
جاء التنبيه عليها حرمة ما يقوم به بعض ضعاف النفوس من اختلاق بعض الرؤى
والأحلام رغبةً في الإثارة أو التشويق ، فقد ورد الوعيد الشديد على ذلك في
حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من
تحلّم بحلم لم يره كُلِّّف أن يعقد بين شعيرتين ، ولن يفعل ) رواه البخاري
، وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
قال : ( إن من أفرى الفرى أن يُري عينيه في المنام ما لم ترى ) رواه أحمد .

وكتب
الحديث والسنة تذكر جانباً من منامات الرسول – صلى الله عليه وسلم - ،
كمثل رؤيته لدار الهجرة قبل ذهابه إليها ، وما أصاب المؤمنين يوم أحد من
قتل ، ورؤيته لبعض أصحابه الذين سيغزون بعد موته ويركبون البحر ، ورؤيته
عليه الصلاة والسلام لمفاتيح خزائن الأرض التي وضعت بين يديه ، وللملائكة
وهي تحمل له عائشة رضي الله عنها قبل زواجه بها وتقول له : " هذه امرأتك "
، ورؤيته لجانبٍ من عذاب البرزخ ، ورؤيته لعيسى عليه السلام وهو يطوف
بالكعبة ، ومشاهدته للمسيح الدجّال ، ولموضع السحر الذي أصيب به ، ولرجلين
من مدّعي النبوّة في عهده .

وكان للنبي – صلى الله عليه وسلم –
نصيبٌ من تأويل الرؤى ، فقد أوّل عرض الناس عليه وعليهم ثيابٌ منها ما
يبلغ الصدر ، ومنها ما هو دون ذلك ، وعرض عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وعليه قميص يجره ، أنه الدين ، وأوّل عليه الصلاة والسلام رؤيا له تتعلّق
بشربه لوعاء من لبن ثم إعطائه لما بقي في الوعاء لعمربن الخطاب رضي الله
عنه أنه العلم ، وأوّل رؤياه لدار عقبة بن رافع رضي الله عنه وتناوله
للرطب بالرفعة في الدنيا والعاقبة في الآخرة ، وأن الدين قد طاب ، وغير
ذلك من الرؤى المبثوثة في كتب السنة .

وكان النبي – صلى الله عليه
وسلم – حريصاً على الاستماع إلى ما يراه أصحابه في منامهم ، ويكثر من
سؤالهم – خصوصاً بعد صلاة الفجر – عمّا رأوه في منامهم ، ومن ذلك رؤيا
كلمات الأذان المعروفة ، ومنها كذلك : رؤيا عبدالله بن سلام رضي الله عنه
إمساكه بالعروة الوثقى وتأويل ذلك بموته على الإسلام ، ورؤيا عبدالله بن
عمر رضي الله عنهما للجنّة وما فيها من العجائب.

لكن ما ينبغي
التأكيد عليه هو عدم التعلق بالرؤى والمسارعة إلى تصديقها واستظهار الغيب
بها ، ولا يخفى على عاقلٍ الفتن التي حصلت للأمة وما صاحبها من إراقة
للدماء بسبب رؤى وأوهام حملت محملاً خاطئا ، ولكن تبقى تلك المنامات في
إطارها الشرعي المحدّد : مبشرات ، أو منذرات ، أو أضغاث أحلام لا حقيقة
لها.

» الحكمه من تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
» هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الأواخر
» الحكمه من تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم